LA RESERVA DEL SANTÍSIMO SACRAMENTO

INFORME DE LECTURA N° 6

RATZINGER, Joseph. Introducción al Espíritu de la Liturgia. Bogotá: Sociedad de San Pablo, primera edición, 2001.

PARTE II

TIEMPO Y ÁMBITO DE LA LITURGIA

CAPÍTULO IV

LA RESERVA DEL SANTÍSIMO SACRAMENTO

El sagrario como lugar del shekhiná (presencia del Dios viviente), se empieza a desarrollar a partir del siglo II; luego de grandes disputas en el plano teológico se le da un puesto eminente a la presencia de Cristo en la hostia. No obstante, se piensa de forma dañina que aspectos como la transubstanciación, la adoración del Santísimo, su culto en la custodia y las procesiones, son desviaciones de la Edad Media. De estas hay que apartarse decididamente. Otros aducen que la Eucaristía debería ser comida y nada más. No debería haber contemplación. Estas afirmaciones no toman en cuenta la evolución del pensamiento teológico, por lo que deben quedar absolutamente descartadas. Frente a esto se toma en cuenta la clara convicción venida desde Pablo: el pan y el vino se convierten en la Carne y la Sangre de Cristo. Con los padres de Iglesia a la cabeza, no hay duda de la presencia mistérica de Cristo en la Hostia y de la transubstanciación de las especies del pan y del vino. La Encarnación y la Resurrección están íntimamente unidas a la fe en el Eucaristía. El objetivo de la Eucaristía es uno: nuestra propia transformación en la comunión en el solo Cuerpo y el solo Espíritu.

Se parte del Corpus Mysticum, donde este último se refiere al Misterio, es decir, a la presencia misteriosa de Cristo en la hostia, luego, en la edad Media se pasa a la concepción de Corpum Verum, lo que significa Cuerpo Verdadero. Con el tiempo esto habrá de adquirir una connotación altamente escatológica. A la vez, con esta transformación lingüística, se había llegado a la convicción de la unidad entre Dios y los hombres, entre el yo y el tú para llegar al nosotros, equiparado a la comunión de los santos, aunque no tan fuerte como en antiguo.

Al asumirse la realidad del Cuerpo Verdadero, en la cual nos unimos a Cristo, se tiene claro que el efecto de la transubstanciación se mantiene en las especies, por lo que es lícito reservar el santísimo. Esta transubstanciación no es sólo en el plano material; Cristo mismo, se hace presente con todo su cuerpo y su alma, con toda su humanidad y divinidad. En la Eucaristía tenemos la presencia personal y transformadora de Cristo. Al adquirirse esta consciencia, al captar esto con la intimidad del ser, se ha hecho necesario el establecimiento del sagrario, que ocupa y trasciende el lugar del Arca de la Alianza; la realidad del shekhiná se cumple en el sagrario de forma más eminente y perfecta.

Al final, ninguno puede expresar que la Eucaristía es sólo para ser consumida y no para ser adorada. En la contemplación y en el hecho de comer el Cuerpo Verdadero, se establece una auténtica comunión con Cristo. Así pues, la presencia de la Eucaristía en el sagrario es la plena realización de la Eucaristía que se celebra; es la Eucaristía la que le da vida al templo, al lugar sagrado. Esto nos pone en consonancia con la realidad escatológica de la Parusía. Con todo, el sagrario merece un lugar privilegiado en la disposición arquitectónica de los templos para que podamos establecer una más íntima y profunda comunión con el Cuerpo Místico, con el Cuerpo Verdadero; con Cristo Eucarístico, que es a la vez el Encarnado y el Resucitado.